Recuperación lo Hermida

Por Wendy McElroy
“La pornografía beneficia a las mujeres, tanto personal como políticamente”. Esta frase abre mi libro “XXX: A Woman’s Right to Pornography”, y constituye una defensa más extrema de la pornografía con la que la mayoría de las feministas podría sentirse cómoda. Llegué a esta posición después de años de entrevistar a cientos de trabajadores sexuales.
Posiciones feministas
Las posiciones feministas sobre la pornografía en la actualidad se pueden dividir en tres categorías. La más común – por lo menos en el ámbito académico – es que la pornografía es una expresión de la cultura masculina a través de la cual las mujeres son explotadas y mostradas como mercancía. Un segundo punto de vista, la posición liberal, combina el respeto por la libertad de expresión con el principio de “cuerpo de la mujer, derecho de la mujer” y por lo tanto produce una defensa de la pornografía a lo largo de las líneas de “yo no la apruebo, pero todos tienen el derecho a consumir o producir palabras e imágenes”. Un tercer punto de vista – una verdadera defensa de la pornografía – surge de las feministas que han sido etiquetados como “pro-sexo” y que sostienen que la pornografía tiene beneficios para las mujeres.

Poco diálogo se produce entre las tres posiciones. Las feministas anti-pornografía tratan a las mujeres que están en desacuerdo, ya sea como incautas a quienes el patriarcado les ha lavado el cerebro o como apologistas de los pornógrafos. En la antología Sexual Liberals and the Attack on Feminism (1990) el editor Dorchen Leidholdt sostiene que las feministas que creen en que las mujeres tomen sus propias decisiones acerca de la pornografía están propagando “una mentira feliz” (p. 131). En la misma obra, Sheila Jeffreys sostiene que las feministas “pro-sexo” “erotizan la dominación y la subordinación. Wendy Stock acusa a las feministas defensoras de la libertad de expresión de identificación con sus opresores… “Al igual que los prisioneros de campos de concentración con sus carceleros” (p. 150). Andrea Dworkin, las acusa de dirigir una “raqueta de protección sexual” (p. 136) y sostiene que nadie que defienda la pornografía puede ser una feminista.

Las feministas liberales que están personalmente incómodas con la pornografía tienden a ser intimidadas para que se silencien. Las que deciden hablar, como la presidenta de la “American Civil Liberties Union” Nadine Strossen (en defensa de la pornografía) son ignoradas. Por ejemplo, Catharine MacKinnon se ha negado reiteradamente a compartir escenario con Strossen o cualquier mujer que defiende la pornografía. Las feministas “por-sexo” -muchas de las cuales son o ex trabajadoras sexuales- a menudo responden con ira en lugar de argumentos.
Dejando de lado las emociones, ¿cuáles son las cuestiones de fondo planteadas por cada perspectiva feminista?Feministas anti-pornografía

Page Mellish de la “Feminists Fighting Pornography” ha declarado que “no hay cuestión feminista que no tenga sus raíces en el problema de la pornografía”. En su libro “Onli Words”, MacKinnon niega que la pornografía consista en palabras e imágenes, las cuales estarían protegidas por la Primera Enmienda. Ella considera a la pornografía -en sí misma- como un acto de violencia sexual. ¿Por qué la pornografía es vista tanto como el tema central del feminismo moderno y un acto inherente a la violencia? La respuesta está en la ideología feminista radical, que Christina Hoff Sommers llama “feminismo de género”.

El feminismo de género examina la historia y ve a una opresión ininterrumpida hacia las mujeres por parte de los hombres que se extiende por todas las barreras culturales. Para ellas, la única explicación posible es que los hombres y las mujeres son clases separadas y antagónicas cuyos intereses están opuestos necesariamente. Los intereses masculinos se expresan y son mantenidos por una estructura capitalista conocida como “patriarcado”.
La raíz del antagonismo es tan profunda que reside en la misma biología masculina. Por ejemplo, en el libro “Against Our Will” Susan Brownmiller señala lo inevitable de las violaciones en la época en que los hombres del Neandertal comenzaron a utilizar sus penes como armas. Brownmiller escribe: “Desde los tiempos prehistóricos hasta el presente, en mi opinión, la violación ha desempeñado una función crítica, es nada más y nada menos que un proceso consciente de intimidación por el cual todos los hombres mantienen a todas las mujeres en un estado de miedo”. Cómo Brownmiller ha adquirido este conocimiento sobre el sexo prehistórico no se conoce.

Otro principio de la opresión de género es que el sexo es una construcción social. Las feministas radicales rechazan lo que ellas llaman “esencialismo sexual” – la idea de que el sexo es una fuerza natural basada en la biología que inclina a las mujeres hacia tendencias naturales como la maternidad. Incluso, para las feministas radicales, sentir preferencias sexuales como la heterosexualidad no es biológico. Surgen de la ideología.
Los hombres construyen la sexualidad de las mujeres a través de las palabras y las imágenes de la sociedad, lo que el filósofo francés Foucault llamó la “textos” de la sociedad. Después de dicha construcción, los hombres comercialización la sexualidad de las mujeres y la mercantilizan de nuevo en forma de pornografía. En otras palabras, a través de la pornografía el hombre define la sexualidad de la mujer- una definición que determina cada aspecto de su papel en la sociedad. Para acabar con la opresión, el patriarcado y sus textos deben ser destruidos.
Feminismo liberal

El feminismo liberal es una continuación del feminismo de los años ’60 que pedía igualdad con los hombres, quienes no eran opresores inherentes, sino mas bien socios recalcitrantes que debían ser iluminados. La igualdad no significa destruir el sistema actual, pero sí reformarlo a través de medidas tales como la acción afirmativa. Bajo el principio liberal de “cuerpo de la mujer, derecho de la mujer” subyacen los argumentos que sostienen desde el derecho al aborto a las libertades de estilo de vida como el lesbianismo. El centro de la discusión está en el acto de elegir, en lugar de en el contenido de cualquier elección.
Las feministas liberales comparten la tendencia liberal general hacia la libertad de expresión, pero están en disputa en cuanto a la pornografía. Algunas organizaciones feministas liberales, como la Feminists for Free Expression (FFE) se han opuesto consistente mente a la censura en cualquiera de sus formas. Algunas feministas liberales como Sallie Tisdale (Talk Dirty to Me) han defendido firmemente la libertad sexual. Sin embargo, muchas feministas liberales frecuentemente razonan de esta manera: “como mujer me siento consternada por Playboy… pero como escritora entiendo perfectamente la necesidad de la libertad de expresión”.
Estos argumentos no son favorables a la pornografía. Ellas son anti-censura sobre la base de varios criterios, entre ellos: las grandes obras de arte y la literatura estarían prohibidas; la primera enmienda sería violada; la expresión política sería suprimida y una cultura creativa exige libertad de expresión.

Otras feministas liberales, que han aceptado muchos de los supuestos ideológicos de la posición anti-porno, parecen dispuestas a sacrificar la libertad de expresión por el bien de la protección de las mujeres. Por ejemplo, también condenan el libre mercado por la comercialización de mujeres como “partes del cuerpo”, lo cual degrada a la mujeres. En “A Capital Idea: un ensayo en defensa de la pornografía”, que a veces parece un ataque, Lisa Steel comenta:
“La representación sexista de las mujeres… Es todo parte del mismo sistema que, al servicio de los beneficios, reduce la sociedad a “grupos de consumidores”. Y el marketing es tan conservador como el militarismo… pagamos un alto precio por los “derechos” de unos pocos de obtener beneficios procedentes del resto de nosotros.”Estas confusas y ambivalentes “defensas” a menudo ofenden a las trabajadoras sexuales que están destinadas a proteger.

Feminismo pro-sexo
Durante la última década, un número creciente de feministas -llamadas “pro-sexo”- han defendido la elección de la mujer a participar y consumir pornografía. Algunas de estas mujeres, tales como Nina Hartley, son actuales o ex-trabajadoras sexuales que conocen de primera mano que posar para la pornografía es una opción exenta de coacción que puede ser enriquecedora. Las feministas “pro-sexo” mantienen una interpretación coherente del principio de “cuerpo de la mujer, derecho de la mujer” e insisten en que cada elección pacífica que una mujer hace con su propio cuerpo debe obtener una protección jurídica completa, si no el respeto.
Los argumentos “pro-sexo” parece que a veces se superponen con los de las liberales feministas. Por ejemplo, ambos manifiestan su preocupación por quién actuará como censor, dado las palabras subjetivas, tales como “degradante” se interpretarán en el sentido que el censor desee.
La ley que vetaba a Margaret Sanger porque solía decir sífilis y gonorrea no es diferente, en principio, a la que interpreta la obscenidad hoy en día. No habrá protección, incluso por los clásicos del feminismo como “Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas” que proteja a una generación de mujeres con la primera visión explícita de su propia biología (sexualidad). Inevitablemente, la censura se utiliza en contra de los puntos de vista menos populares, en contra de los miembros más débiles de la sociedad… incluyendo a las feministas y las lesbianas. Cuando la Corte Suprema de Canadá decidió en 1992 proteger a las mujeres al restringir la importación de pornografía, una de las primeras víctimas fue la Librería lesbiana / gay “Glad Day”, que había estado desde hace tiempo en la lista negra de la policía.
Entre los libros incautados en las aduanas canadienses estuvieron dos libros de Andrea Dworkin, “Pornography: Men Possessing Women” y “Women Hating”. Este evento no debería haber sorprendido a Dworkin quien declaró en el programa “Take Back the Night” que “no hay una sola vida feminista que podría acudir al sistema legal machista para una real protección en contra del sistematizado sadismo masculino”. (p. 257).
En los peligros de censura a la pornografía es que las feministas pro-sexo y las liberales a menudo están de acuerdo. En los posibles beneficios de la pornografía para las mujeres es que se quiebra la unión.
Disección anti-porno
¿Las acusaciones lanzadas contra la pornografía se mantienen en pie después de examinarlas?
La pornografía es degradante para las mujeres.
Degradante es un término subjetivo. Me parece que los comerciales en los que las mujeres se erotizan sobre la espuma de jabón son tremendamente degradantes. Lo fundamental es comprender que cada mujer tiene el derecho de definir lo que es degradante y liberador para ella.
La degradación se asume, a menudo, vinculada a la “objetivación” de las mujeres: es decir, la pornografía las convierte en objetos sexuales. ¿Qué significa esto? Si se toma literalmente, no significa nada, porque los objetos no tienen sexualidad, los seres únicamente la tienen. Pero decir que la pornografía representa a las mujeres como un “seres sexuales” está basado en una pobre retórica. Por lo general, el término “objeto sexual” significa mostrar a la mujer como una parte del cuerpo, reduciéndola solo a objeto físico. ¿Qué hay de malo en esto? Las mujeres son tanto sus cuerpos como son sus mentes o almas. Nadie se molestaría si se representa a las mujeres solo como “cerebros” o solo como seres espirituales. ¿Si me concentro en el sentido del humor de una mujer y excluyo otras de sus características la estoy degradando? ¿Por qué es degradante centrarse en su sexualidad?
La pornografía lleva a la violencia en contra de las mujeres.
Una relación de causa-efecto se establece entre los hombres que miran pornografía y los hombres que atacan a las mujeres, especialmente en la forma de violaciones. Sin embargo, los estudios y los expertos no están de acuerdo en cuanto a si existe una relación entre la pornografía y la violencia, entre las imágenes y el comportamiento. Incluso el pro-censura Meese Commission Report admitió que los datos sobre la conexión entre la pornografía y la violencia no eran fiables.
Otros estudios, como el elaborado por la feminista Thelma McCormick en 1983 para el Metropolitan Toronto Task Force on Violence Against Women, no encontró un solo patrón para conectar la pornografía y los delitos sexuales. Increíblemente, el Task Force suprimió el estudio y reasignó el proyecto a un hombre “pro-censura”, que devolvió los resultados “correctos”. Su estudio sí fue publicado.
¿Qué pasa con el mundo real de la información? En Japón, donde la pornografía gráfica y brutalmente violenta está ampliamente disponible, las violaciones son mucho más bajas per cápita que en Estados Unidos, donde está severamente restringida la violencia en la pornografía.
La pornografía es violencia porque las mujeres son obligadas a hacer pornografía
Ni una sola de las decenas de mujeres presentadas en los materiales pornográficos con las que hablé reportaron haber sido forzadas. Ninguna conocía a alguna que lo hubiera sido. No obstante, no descarto las denuncias de violencia: cada industria tiene sus abusos. Y cualquier persona que utilice la fuerza o amenazas para que una mujer realice esto sin querer debe ser acusada de secuestro, asalto y / o violación. Las imágenes o películas de este tipo deben ser confiscadas y quemadas porque nadie tiene el derecho de beneficiarse de las ganancias de un delito.
La pornografía es violencia porque las mujeres que posan están tan traumatizadas por el patriarcado que no puede dar su consentimiento real.
Aunque las mujeres que trabajan en la pornografía parecen estar dispuestas, las feministas anti-porno saben que ninguna mujer psicológicamente saludable podría estar de acuerdo con la degradación que significa la pornografía. Por lo tanto, si el mutuo acuerdo parece estar presente, es porque las mujeres se han “enamorado de su propia opresión” y deben ser rescatadas de sí mismas. Una característica común de las actrices porno que he entrevistado es un amor por el exhibicionismo. Sin embargo, si una mujer declara su disfrute en hacer alarde de su cuerpo, las feministas anti-porno afirman que ella no es simplemente un ser humano único que reacciona desde una perspectiva o personalidad distinta, sino que ella está psicológicamente dañada y ya no es responsable por sus acciones. En esencia, se trata de una negación del derecho de la mujer a elegir cualquier cosa fuera del estrecho corredor de opciones ofrecidas por el pensamiento político/sexual correcto. El derecho a elegir depende de tener el derecho de hacer una “mala” elección así como la libertad de religión implica el derecho de ser ateo. Después de todo, nadie va a prevenir que una mujer haga lo que él piensa que ella debe hacer.
Una defensa pro-sexo
Como una feminista “pro-sexo” yo sostengo: la pornografía beneficia a las mujeres, tanto personal como políticamente. La pornografía proporciona información sexual al menos en tres niveles:
• Ofrece una vista panorámica de las posibilidades sexuales del mundo. Esto es cierto incluso con la información sexual básica, tales como la masturbación. No es raro que haya mujeres que alcanzan la edad adulta sin saber cómo darse placer.
• Permite a las mujeres experimentar “con seguridad” las alternativas sexuales y satisfacer una curiosidad sexual saludable. El mundo es un lugar peligroso. Por el contrario, la pornografía puede ser una fuente de iluminación en solitario.
• Ofrece la información emocional que proviene sólo de experimentar algo ya sea directa o indirectamente. Nos proporciona un sentido sobre cómo se “siente” el hacer algo.
La pornografía permite a las mujeres disfrutar de escenas y situaciones que serían rechazadas por ellas en la vida real. Tomemos, por ejemplo, una de las fantasías más comunes reportados por las mujeres –la fantasía de “ser violada”. La primera cosa a entender es que una fantasía de violación no representa el deseo del acto real. ¿Por qué una mujer sana fantasía ser violada? Tal vez por perder el control, que también elimina todo sentido de responsabilidad y culpa por el sexo. Tal vez porque sea exactamente lo contrario del sexo amable y gentil que tiene ahora. Tal vez porque es halagador imaginar a un hombre particular que está tan abrumado por ella que la debe tomar. Tal vez porque es curioso. Tal vez porqueella tiene algunos sentimientos masoquistas que son ventilados a través de la fantasía. ¿Es mejor para las mujeres reprimirse?
La pornografía rompe los estereotipos culturales y políticos, por lo que cada mujer puede interpretar el sexo a su manera. Los anti-feministas les dicen a las mujeres que deben de avergonzarse de sus apetitos e impulsos. La pornografía les que deben aceptarlos y disfrutarlos. La pornografía puede ser una buena terapia. La pornografía ofrece una salida sexual para aquellos que -por cualquier motivo- no tienen una pareja sexual. Tal vez esté lejos de casa, recientemente viudo o aislado debido a alguna dolencia. Tal vez simplemente optan por estar solos. Las parejas también usan la pornografía para mejorar su relación. A veces lo hacen por su propia cuenta, ver videos y explorar juntos sus reacciones. A veces, las parejas van a una terapeuta sexual que les aconseja utilizar la pornografía como una forma de abrir la comunicación en el sexo. Al compartir la pornografía, las parejas son capaces de experimentar la variedad en su vida sexual sin tener que cometer adulterio.
La pornografía beneficia a las mujeres políticamente de muchas maneras. Históricamente, la pornografía y el feminismo han sido compañeros de viaje y aliados naturales. Aunque no es posible establecer una relación de causa-efecto entre el aumento de la pornografía y la del feminismo, ellos dos demandan las mismas condiciones sociales, a saber, la libertad sexual.
La pornografía es la libertad de expresión aplicada a la esfera sexual. La libertad de expresión es el aliado de aquellos que buscan el cambio: es el enemigo de aquellos que buscan mantener el control. La pornografía, junto con todas las demás formas de herejía sexual como la homosexualidad, deben tener la misma protección legal contra la herejía política. Esta protección es especialmente importante para la mujer cuya sexualidad ha sido controlada por la censura a través de los siglos.
Ver pornografía puede tener un efecto catártico en los hombres que tienen impulsos violentos hacia las mujeres. Si esto es cierto, la restricción de la pornografía elimina una barrera protectora entre la mujer y el abuso.
La legitimación de la pornografía protegería a las trabajadoras sexuales, que son estigmatizados por la sociedad. Las feministas anti-pornografía están realmente socavando la seguridad de las trabajadoras sexuales cuando las tratan como “las mujeres adoctrinadas”. La doctora. Leonore Tiefer, profesora de psicología, observa en su ensayo “On Censorship and Women”: “Estas mujeres han hecho un llamado de apoyo a las feministas, no el rechazo… Las trabajadoras de la industria del sexo, como todas las mujeres, se están esforzando para la supervivencia económica y tener una vida digna y, si el feminismo significa algo, significa hermandad y solidaridad con estas mujeres”.
El propósito de la ley
El debate sobre la pornografía está subrayado por dos puntos de vista radicalmente antagónicos sobre los efectos de su legitimización en la sociedad.
El primer punto de vista, que las feministas pro-sexo suscriben, es que la ley debe proteger la elección. “El cuerpo de la mujer, derecho de la mujer” se aplica a toda actividad pacífica que una mujer decida llevar a cabo. La ley debería entrar en juego sólo cuando una mujer inicia una agresión o inician el uso de la fuerza en su contra. El segundo punto de vista, a la que tanto los conservadores y las feministas anti-pornografía suscriben, es que la ley debe proteger la virtud. La ley debe entrar en juego cada vez que se ha producido una violación de la moralidad pública, o una violación de “los intereses de clase de las mujeres.”
Esta es una antigua disputa en nuevas batallas. La cuestión en juego en el debate sobre la pornografía es nada menos que el viejo conflicto entre la libertad individual y el control social.
Traducido por: Oscar Rosales K.

Las artes serán despojadas de su carácter de “imitativas y placenteras”; objetos de lujo, productos del ocio humano. Toda la “póiesis” humana pasa a ser arte. Arte, entonces, en la acepción griega aristotélica se entiende como toda modificación de la naturaleza, entiéndase, también, “de los entes naturales” para obtener de tal alteración: placer, agrado, utilidad.

Leer cuadernillo on line:

La persecusión y violencia por parte del estado y los grupos de poder -que históricamente han oprimido a la población persiguiendo fines únicamente económicos- no es un tema de discusión en la actualidad. No cabe el espacio a la duda al menos en grupos contra informados como lo supone ser el nuestro, el que a este tipo de instancias se convoca, puedan encontrarse físicamente en ellas o no.
En base a lo mismo es que nos parece necesario hacer un llamado a la solidaridad en términos prácticos con el llamado “conflicto mapuche” que a lo largo de toda la historia se ha estado reproduciendo, pero es en la última década y especialmente en los últimos meses de este año que la violencia y el exterminio se hace tangible en todos los términos que se puedan imaginar. Sabemos que los gobiernos sólo buscan enriquecerse y aplastar a la población buscando poder y más poder, y aunque quizá es una ingenuidad sorprenderse de la violencia que se ha llevado a cabo en la araucanía y la persecución constante contra grupos mapuches organizados -como lo sean la Arauco malleco o la meli wixan mapu por ejemplo- no debemos dejar de reaccionar frente a la matanza que se ha hecho cada vez más explícita en dichos territorios. Si bien la opresión y la violencia han sido de niveles parecidos y constantes a toda la historia, es ahora cuando la desfachatez alcanza niveles inigualables. Ya ni si quiera el poder se preocupa de esconder lo que ocurre en la araucanía, quizá en parte porque ya no es posible, ya no se puede hacer oídos sordos a la realidad esclavista que el estado lleva a cabo, porque desde cualquier punto de vista este actuar responde a ansias de poder que se reflejan en las más duras masacres, castigos y penas en contra de todos los peñis.
Por lo mismo nos parece urgente hacernos parte de la lucha en todas las instancias que se nos presenten como posibilidades, entendiendo primero que las tomas de tierra no responden solamente a necesidades en términos de cultivo, responden también a una reivindicación del pueblo mapuche en términos de soberanía, responde a la necesidad de todos los pueblos de contar con territorios que les permitan posicionarse. En relación a lo mismo es entonces que las demandas del pueblo mapuche se hacen totalmente lógicas y responden a lo mínimo que se podría exigir, entendiendo a los mapuches como un pueblo diferente al chileno, entendiendo que no son nuestro folclor. Es necesario exterminar los puestos de poder en que se han encaramado distintos dirigentes y representantes de la absurda nación chilena, grupos que históricamente han pasado por alto la realidad que el pueblo mapuche protagoniza en este mismo territorio, desde mucho antes del nacimiento de los instrumentos gubernamentales y las conjeturas sociales tales como son la democracia y el orden público que por definición ésta persigue.
De este modo es que como grupo queremos hacer un llamado de reflexión y acción en favor del pueblo mapuche históricamente aplastado y oprimido por el estado chileno, no nos quedemos sólo en marchas, en mítines ni en publicaciones por feisbuc, el sabotaje a los instrumentos estatales es imprescindible en todas sus representaciones. Solidaricemos de maneras no sólo simbólicas, sino también prácticas, porque es aquí y ahora el momento en que podemos echar a bajo el capital y sus infinitas expresiones, posicionémonos como entes capaces de cambiar una historia trágica, saboteemos todo tipo de violencia tanto física como legal y despojemos de valor todas las normas sociales tradicionalistas. Hagámonos parte de la historia que cada segundo que pasa está aconteciendo y entendámonos como un grupo capaz de gestar cambios. Apelamos a cualquier tipo de organización anti autoritaria y a la unión de dichas organizaciones en pos de un cambio sustancial. Acerquémonos, ayudémonos, seamos solidarios entendiendo que a fin de cuentas los oprimidos somos todos, y es en este sentido que entre todos podemos crear redes de apoyo.
Abajo la ley antiterrorista y el poder chileno, a deslegitimar las leyes y buenas costumbres, apoyemos las ocupaciones mapuches también desde la práctica, porque todos tenemos algo que aportar, todos somos necesarios, y todos somos capaces de gestar cambios.
Que nos tengan miedo, más miedo del que ya nos tienen, que sepan todos que aquí estamos y aquí estaremos en cualquier instancia y ante cualquier pero. Abajo el nacionalismo, arriba la insurgencia, apropiémonos de nuestra realidad y cambiemos el rumbo ilógico de la historia.
Por ti, por mi, por todxs, abajo el estado, el capital, el buen comportamiento, abajo la ciudadanía.
¡Arriba los que luchan!
LA PESTE,
Feria de contrainformación y tokata: La Peste

Teodoro, obrero de la construcción, solía salir de madrugada buscando una pizca de libertad, pero el extenuante trabajo lo aprisionaba y el beber cerveza fría en cantinas de sucia pero intrigante libertad le motivaba. Cada historia canera se disfrutaba como en un festival, las cañitas de vino acompañaban los ahogos provocados por el vivir. Teodoro ya no sueña, solo se alcoholiza y vive en un laberinto de vicios que hacen olvidar. Ya anciano observo su vida pasar por afuera de la cantina, en aquel lugar danzaba la esperanza y la muerte, la libertad y el individualismo, mientras “don” colectivo estaba luchando.

Cabrxs dejamos a disposición de todxs el nuevo numero de la publiación antiautoritaria «la pesteZine» numero 8.
En este número tocamos los siguientes temas:
Represión y criminalización a los movimientos sociales
Reflexiones sobre educación popular
Violencia legítima y violencia revolucionaria
Motivos para traer niños al mundo
El verdadero amor al prójimo
entre otros….

Saludos solidarios a todxs los compañeros presxs, en fuga u hostigadxs por la sana justicia y su jurisprudencia.
a lxs compañeros Tortuga, Diego Rios, Freddy Fuentevilla, Juan Aliste, y Marcelo Villarroel, Adrian diaz, a la compañera Carla Verdugo, a los compas de la región boliviana Henry S., Nina Marcia M., Víctor Hugo G., Renato G y Mayron G. Al compañero uruguayo David Lamarthée y muchxs otros que siempre estarán presentes

En la solidaridad
G.E. «la peste»

Para la descarga y la impresión
Peste 8-1

compañerxs aquí les dejamos el link de la película Garage Olimpo

perdón por no hacer posible que esta película se vea desde la pagina. pero nos fue técnicamente imposible.

un saludo y un abrazo a todos lxs compas

http://amorlatinochat.com/pelicula-Garage-Olimpo.html

LIBERANDO ESPACIOS PARA ACERCAR EL VERDADERO SENTIDO DE LA REBELDIA, LA SOLIDARIDAD Y LA AUTOGESTIÓN A LA POBLACIÓN…DESACREDITANDO LOS MEDIOS DE DIFUSION MASIVOS DEL ESTADO Y SU ASQUEROSA PRENSA FASCISTA
NOS TOMAMOS LAS CALLES NUEVAMENTE

POBLANARKIZATE

Con el animo de seguir con el trabajo de agitacion y propaganda anarquista, es que insistimos en la lucha contra la criminalizacion por parte del estado y sus lacayos.

En esta ocacion el «Festival POBLANARKIZATE 2» se toma las calles nuevamente de manera doble, es decir, Dos dias de concientizacion al pueblo desde las armas otorgadas por la autogestion, tales como:

*Musica en vivo (1er dia, sabado 29 «Festival POBLANARKIZATE 2 version Hip hop»)
(2do dia, Domingo 30 «Festival POBLANARKIZATE 2 Version Hardcore Punk»)
*Exposiciones Varias (Murales, Fotografia, Stand Informativo, Etc.. Espacio abierto para colectivos y organizaciones)
*Feria anarquista (Espacio liberado para los que quieran traer la suya, sea esta trueke o ventas)
*Para finalizar las jornadas, Pantallazos!!

Día Sabado 29 De Septiembre:

Festival POBLANARKIZATE 2 Version Hip Hop Anti-autoritario:

Resentida Periferia
Verbal Torrante
Frente Lirico
8 9 puñaladas
Pineda Pride
Profeta Marginal
Palabras Masivas
dopin positivo

Colabora Dj Showda.

Día Domingo 30 De Septiembre:

Festival POBLANARKIZATE 2 Version Hardcore Punk:

Demenzia Skizo
La Kara De Sam (Rancagua)
Rearme
The Claverols
Mal Nombrados Rock
Dixteria
Ahorcate Punkrock
Pateando Asfalto
Mal Sintoma
Conspirazion Ska

COLABORAN:

*Grupo de agitación y propaganda anarquista: «La Conquista Del Pan»
*Sociedad En Movimiento
*Editorial La Peste
*Grupo «el surco»
*Sociedad de resistencia Santiago
*Sin Futuro Discos Sello Autogestionado
*Simioloko Recs
*Corriente revolucionaria anarquista (CRA)

Organiza: Coordinadora De Ruidos Rebeldes (CRR)

Fechas: Sabado 29 y Domingo 30 (los dos dias se comenzará a las 13:00 hrs, Puntual!)
Lugar: 3 poniente con Borgoño, parque 3 poniente

ACTIVIDAD DE DIFUSION & AGITACION
POR LA CONTRAINFORMACION
EN LAS POBLACIONES DE SANTIAGO.

«El poder es la voz del conflicto y la anarquía la de la libertad»
SOMOS MAS!!!

Texto de trabajo, en el cual se baso nuestra intervención en el foro sobre Educación popular en la Feria de Kontrainformación libertaria y tokata La Peste. Un pequeño aporte para discutir sobre la educación y su rol en la lucha social con el cual lxs invitamos a discutir sobre el tema.

Aprovechamos de agradecer todxs lxs participantes en el Foro de ayer.

Una película que toca tanto la dictadura argentina y como ésta termina no solo con los sueños de unos jóvenes sino con sus vidas.
Disfrútenla:

SINOPSIS

A unos estudiantes de diferentes colegios se les quitó el «boleto estudiantil», que suponía un descuento en el precio del transporte. Por esta razón, realizaron una protesta en la que participaron miles de jóvenes de los colegios de Bellas Artes, el Colegio Nacional y la Escuela Nacional.
La policía ya estaba preparada para resolver esta protesta, de modo que ante la llegada de los estudiantes, reprimieron e hirieron a muchos jóvenes.
María Clara Ciocchini, Claudia Falcone, Claudio de Acha, Daniel Racero, Horacio Húngaro, y Francisco López Muntaner pertenecían a un grupo político, lo cual fue causa de lo que luego pasaría.
En la madrugada del 16 de septiembre del 1976 entre las 0.30 y las 5.00 llegó una comisión militar a cada una de las casas de los estudiantes que pertenecían al grupo político. Los secuestradores, que dijeron ser policías de La Plata, fueron sacando de sus casas a los jóvenes mientras los maltrataban y amenazaban a sus padres con armas. Con el secuestro de los seis estudiantes se dio inicio al hecho ocurrido conocido como La Noche de los Lápices.
Amordazados, fueron llevados a un centro de detención clandestino junto a otros estudiantes que habían participado en las protestas. Fueron torturados con picanas (pringues eléctricos) o arrancándoles las uñas para tratar de sacarles información sobre los grupos políticos a los que pertenecían y sobre el movimiento de protesta; las jóvenes, dos de las cuales se encontraban embarazadas, fueron violadas.
Luego fueron traspasados a cuartos pequeños e individuales, los chicos en calzoncillos amordazados y con los ojos vendados. Se les alimentó con agua y pan únicamente. La mayoría de los estudiantes secuestrados fueron asesinados y sus cadáveres hechos desaparecer. Gracias a los relatos de Pablo Díaz, uno de los sobrevivientes, se pudo reconstruir esta parte de la historia y realizar la película.

Compartimos la pelicula «La Educación Prohibida», estrenada hoy mismo. Su sitio oficial es: http://www.educacionprohibida.com

Sinopsis:

La escuela ha cumplido ya más de 200 años de existencia y es aun considerada la principal forma de acceso a la educación. Hoy en día, la escuela y la educación son conceptos ampliamente discutidos en foros académicos, políticas públicas, instituciones educativas, medios de comunicación y espacios de la sociedad civil.Desde su origen, la institución escolar ha estado caracterizada por estructuras y prácticas que hoy se consideran mayormente obsoletas y anacrónicas. Decimos que no acompañan las necesidades del Siglo XXI. Su principal falencia se encuentra en un diseño que no considera la naturaleza del aprendizaje, la libertad de elección o la importancia que tienen el amor y los vínculos humanos en el desarrollo individual y colectivo.

A partir de estas reflexiones críticas han surgido, a lo largo de los años, propuestas y prácticas que pensaron y piensan la educación de una forma diferente. «La Educación Prohibida» es una película documental que propone recuperar muchas de ellas, explorar sus ideas y visibilizar aquellas experiencias que se han atrevido a cambiar las estructuras del modelo educativo de la escuela tradicional.

Más de 90 entrevistas a educadores, académicos, profesionales, autores, madres y padres; un recorrido por 8 países de Iberoamérica pasando por 45 experiencias educativas no convencionales; más de 25.000 seguidores en las redes sociales antes de su estreno y un total de 704 coproductores que participaron en su financiación colectiva, convirtieron a «La Educación Prohibida» en un fenómeno único. Un proyecto totalmente independiente de una magnitud inédita, que da cuenta de la necesidad latente del crecimiento y surgimiento de nuevas formas de educación.

Documental encontrado en Youtube, su autor explica de la siguiente forma su objetivo:

«Este documental fue realizado para el ramo de Historia Social, impartido por el profesor Gabriel Salazar el primer semestre del año 2007 en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. Trata sobre la historia de la práctica de la Educación Popular en Chile, desde sus inicios en el siglo XIX hasta el siglo XXI, pasando por todas las teorías y formas de concebirse que ha tenido durante su larga historia, concluyendo en el estado actual de reorganización y resurgimiento de colectivos que realizan educación popular, como forma de desarrollar una conciencia popular alternativa al Neoliberalismo imperante, en la búsqueda de la superación de sus inequidades y evidentes injusticias.»

PARTE 1

PARTE 2

Juan y Pedro llegaron a la edad en que es preciso trabajar para poder vivir. Hijos de trabajadores, no tuvieron oportunidad de adquirir una regular cultura que los emancipase de la cadena del salario. Pero Juan era animoso. Había leído en los periódicos cómo hombres que habían nacido en cuna humilde habían llegado, por medio del trabajo y del ahorro, a ser los reyes de las finanzas, y a dominar, con la fuerza del dinero, no sólo los mercados, sino las naciones mismas. Había leído mil anécdotas de los Vanderbilt, de los Rockefeller, de los Rothschild, de los Carnegie, de todos aquellos que, según la Prensa y hasta según los libros de lectura de las escuelas con que se embrutece á la niñez contemporánea, están al frente de las finanzas mundiales, no por otra cosa sino -¡vil mentira!- por su dedicación al trabajo y su devoción por el ahorro.
Juan se entregó al trabajo con verdadero ardor. Trabajó un año, y se encontró tan pobre como el primer día. A la vuelta de otro año se encontró en las mismas circunstancias, Y siguió trabajando más, sin desmayar, sin desesperar. Pasaron cinco años y se encontró con que, a fuerza de sacrificios, había logrado reunir algunas monedas, no muchas. Para ahorrarlas necesitó disminuir los gastos de su alimentación, con lo que debilitó sus fuerzas; vistió andrajos, con los que el calor y el frío lo atormentaron, debilitando igualmente su organismo; habitó miserables casuchas, cuya insalubridad aportó a su organismo su contingente debilitante.
Pero Juan siguió ahorrando, ahorrando dinero a expensas de su salud. Por cada centavo que lograba guardar, perdía una parte de su fuerza. Para no pagar renta a propietario alguno compró un lote y fabricó una casita. Después se casó con una muchacha. El Registro Civil y el cura le arrancaron una buena parte de sus ahorros, obtenidos a costa de tantos sacrificios.
Pasaron algunos años más: el trabajo no era constante, las deudas comenzaron a afligir al pobre Juan.
Un día se enfermó uno de sus hijitos; el médico no quiso asistir al enfermito porque no se le ofrecía dinero; en el dispensario público atendieron tan mal a la criatura que ésta murió.
Juan, sin embargo, no se daba por vencido.
Recordaba sus lecturas sobre las famosas virtudes del ahorro y otras patrañas por el estilo. Tenía que ser rico porque trabajaba y ahorraba. ¿No habían hecho lo mismo Rockefeller, Carnegie y muchos más, ante cuyos millones suelta la baba la humanidad inconsciente?
Entretanto los artículos de primera necesidad iban subiendo en precio de manera poco tranquilizadora. La ración alimenticia se disminuía hasta su extremo límite en el hogar del inocente Juan, y, a pesar de todo, las deudas aumentaban y ya no podía ahorrar un solo cobre. Para colmo de desdichas, el dueño de la negociación en que Juan comenzó a trabajar decidió emplear trabajadores por menos costo, y nuestro héroe, y muchos más, se vieron de la noche a la mañana despedidos del trabajo, ocupando sus lugares nuevos esclavos que, como los anteriores, soñaban con riquezas amasadas a fuerza de trabajo y de ahorro.
Juan tuvo que empeñar su casa, esperando todavía poner a flote la barca de sus ilusiones, que se hundía, se hundía sin remedio.
No pudo pagar la deuda, y tuvo que dejar en las manos de los prestamistas el producto de su sacrificio, el pequeño bien amasado con su sangre.
Obstinado, Juan quiso todavía trabajar y ahorrar, pero en vano. Las privaciones a que se sujetó por el ansia de ahorrar, el trabajo pesado que había ejecutado en los mejores años de su vida le habían destruido el vigor. En todas partes donde solicitaba trabajo se le decía que no había ocupación para él.
Era una máquina de producir dinero para los amos; pero demasiado gastada ya. Las máquinas viejas son visitas con desprecio. Y, entretanto, la familia de Juan padecía hambre.
En la negra casucha no había fuego, no había abrigos para combatir el frío, las criaturas pedían pan con verdadera furia.
Juan salía todas las mañanas en busca de trabajo; pero ¿quién había de alquilar sus brazos viejos?
Y después de recorrer la ciudad y los campos, llegaba al hogar, donde lo esperaban, contristados y hambrientos, los suyos, su mujer, sus hijos, los seres queridos, para quienes soñó las riquezas de Rockefeller, la fortuna de Carnegie.
Una tarde Juan se detuvo a contemplar el paso de ricos automóviles ocupados por personas regordetas, en cuyos rostros podía adivinarse la satisfacción de llevar una vida sin preocupaciones.
Las mujeres charlaban alegremente, y los hombres, almibarados e insignificantes, las atendían con frases melifluas que habrían hecho bostezar de fastidio a otras mujeres que no hubieran sido aquellas burguesas.
Hacía frío; Juan tembló pensando en los suyos, que le esperaban en la negra casucha, verdadera mansión del infortunio. Cómo habrían de tiritar de frío en aquel instante; cómo debían sufrir las torturas indescriptibles del hambre; qué amargas deberían ser las lágrimas que derramasen en aquellos momentos. El desfile elegantísimo continuaba. Era la hora de exhibición de los ricos, de los que, según el pobre Juan. Habían sabido trabajar y ahorrar como los Rothschild, como los Carnegie, como los Rockefeller. En un lujoso carruaje venía un gran señor. Su porte era magnífico. Tenía canas, pero su rostro estaba joven. Juan se llevó la mano a los ojos para limpiarlos, temiendo ser víctima de una ilusión. No, no le engañaban sus viejos y opacos ojos: aquel gran señor era Pedro, su camarada de la infancia.
Cuánto ha de haber trabajado y ahorrado, pensó Juan, para que haya podido salir de la miseria y llegar a tanta altura y ganar tanta distinción.
¡Ah, pobre Juan!: no había podido olvidar los imbéciles relatos de los grandes vampiros de la humanidad; no había podido olvidar lo que leyó en los libros de las escuelas, en que tan concienzudamente se embrutece al pueblo.
Pedro no había trabajado. Hombre sin escrúpulos y dotado de gran malicia, había podido apercibirse de que lo que se llama honradez no es fuente de riquezas, y se echó a engañar a sus semejantes. Apenas reunido algún fondito, instaló un taller y alquiló manos baratas; de ese modo fue subiendo. Ensanchó sus negocios y alquiló más manos, y más, y más, y se convirtió en millonario y en gran señor, gracias a los innumerables Juanes, que toman a pies juntillas los consejos de la burguesía.
Juan continuó presenciando el brillante desfile de haraganes y haraganas. En la esquina próxima un hombre dirigía la palabra al público. Escaso auditorio tenía, en verdad, aquel orador. ¿Quién era? ¿Qué predicaba? Juan fue a escuchar.
– Compañeros, decía el hombre, ha llegado el momento de reflexionar. Los capitalistas son unos ladrones. Sólo por medio de malas artes se puede llegar a millonario. Los pobres nos deslomamos trabajando, y cuando ya no podemos trabajar, nos despiden los burgueses como dejan sin amparo al caballo envejecido en el servicio. ¡Tomemos las armas para conquistar nuestro bienestar y el de nuestras familias!
Juan lanzó una mirada despreciativa al orador, escupió al suelo con coraje y se marchó a la casucha negra, donde lo esperaban afligidos, con hambre y con frío, los seres queridos. No podía morir en él la idea de que el ahorro y la laboriosidad hacen la riqueza del hombre virtuoso. Ni ante el infortunio inmerecido de los suyos pudo reaccionar el alma de aquel miserable, educado para esclavo.

RICARDO FLORES MAGÓN